Programme séminaire “Histoire et anthropologie de la mort”

Mercredi 17 mars 2021 aura lieu la première séance du séminaire inter-laboratoires “Histoire et anthropologie de la mort” (ADES, Telemme, Aix-Marseille Université) coordonné par Anne Carol et Elisabeth Anstett.

Le séminaire s’ouvre sur une double séance (de 10h à 12h, et de 14h à 16h) consacrée aux Cadavres dangereux, et au sein de laquelle interviendront Régis Bertrand (historien, AMU-Telemme) et Sébastien Boret (anthropologue social, Tohoku University, Japon, associé ADES), puis Diego Carnevale (historien, Université de Naples Federico II, associé Telemme) et Gaëlle Clavandier (sociologue, Université de Saint-Etienne, associée ADES).

Compte-rendu séminaire “Anthropologie de la violence, de la mort et du deuil”: Anne Carol

Pour sa 5e séance, le séminaire a accueilli Anne Carol (Telemme, AMU) dont la communication portait sur les enjeux associés à la demande croissante de corps pour les besoins de l’anatomie et de la médecine au XIXe siècle. Elle a porté attention aux conditions d’approvisionnement des corps, ainsi qu’au devenir des restes dans le contexte parisien.

Fournir des corps à la médecine : une approche historique

La demande en corps augmente au XIXe siècle avec le développement de la méthode anatomoclinique et de l’anatomie, discipline dont la pratique existe depuis la fin Moyen-âge, cherchant à comprendre le corps, comme l’ont montré les travaux de Mandressi. Les médecins et les chirurgiens commencent également à avoir un intérêt pour les corps, pour identifier les pathologies dans la chair, ou s’entrainer à réaliser sur des morts les gestes destinés aux vivants. Avec le temps, l’anatomie intègre progressivement les cursus d’enseignement de la médecine. La constitution de collections – privées ou à but éducatif – contribue aussi à la demande.

Face à ces besoins croissants, il faut trouver des corps. Les deux sources principales sont les corps des suppliciés et ceux des morts des hôpitaux. Le contrôle sur les corps est opéré par plusieurs acteurs: l’État et les autorités locales d’abord, à travers les règlementations qui vont encadrer l’accès au corps; les médecins, entre lesquels existe une concurrence souvent âpre; et l’administration hospitalière, chargée de fournir les différents services et de faire le tri entre les corps qui passeront uniquement par l’autopsie (dont la réalisation est la norme pour les morts de l’hôpital) et ceux destinés à la dissection (un destin perçu comme plus infamant).

Après l’autopsie, les familles peuvent théoriquement réclamer les corps et prendre en charge les funérailles. Mais c’est rarement le cas, d’abord pour des raisons pécuniaires, mais aussi parce que les proches ignorent souvent cette possibilité – une ignorance que le corps médical tend à favoriser plutôt qu’à combattre. Enfin, ce n’est qu’avec la loi sur la liberté des funérailles de 1887 que le choix des défunts eux-mêmes sur le destin de leur dépouille deviendra déterminant.

Image extraite du PowerPoint accompagnant la présentation d’A. Carol, consultable ici (tous droits réservés).

On peut observer les transformations du rapport aux pratiques sur le corps a travers les diverses réglementations et interdictions. L’encadrement légal des espaces de dissection réduit puis interdit la pratique de l’anatomie dans des espaces privés pour la ramener au sein des établissements hospitaliers ou des Facultés de médecine. La demande a fait émerger un commerce des corps, formel et encadré (dédommagement pour les déplacements) mais aussi informel et dénoncé (du trafic de pièces anatomiques et de corps au vol de corps dans les cimetières).

Dans le cas des condamnés à mort, le “bon état” de leurs corps les rendaient particulièrement désirables pour la pratique anatomique. La dissection était souvent présentée comme un prolongement de la peine, parfois décrite dans des discours moralisateurs comme un juste retour des choses pour ce qu’ils avaient fait subir à leurs victimes.

Qu’en est-il du devenir des restes humains ? La question engage des enjeux sanitaires et moraux. Il s’inscrit d’abord dans une gestion du déchet, qui cherchait à éviter l’envahissement de l’espace par les “débris” issus des pratiques médicales. Cependant, avec l‘évolution des sensibilités funéraires au cours du XIXe siècle, la préservation de l’intégrité du corps après la mort émerge comme norme, marquée par le développement de la pratique de l’embaumement. Or, les usages médicaux tels que la dissection s’écartent de cette norme. Ici encore, c’est à travers l’évolution des réglementations, ainsi qu’au travers des affaires scandaleuses qui ont été traitées par la presse, que l’on peut constater l’évolution des pratiques funéraire, qui traduit une volonté des acteurs qui approvisionnent en corps de s’assurer que ceux-ci seront intégralement enterrés, dans des espaces dédiés dans les cimetières, avant que la pratique de crémation des restes ne s’impose largement.

Revoir la présentation sur CanalU

Publication: Des cadavres dans nos poubelles

L’ouvrage Des cadavres dans nos poubelles. Restes humains et espaces détritiques de la Préhistoire à nos jours est paru aux éditions PETRA sous la direction d’Aurore Schmitt et d’Elisabeth Anstett.

Vous trouverez le sommaire de l’ouvrage, ainsi que la liste des contributeurs (archéologues, anthropologues, historiens, sociologues) sur le site des Editions Petra.

editionspetra.fr

Des cadavres dans nos poubelle montre (…) que la violence symbolique portée au corps mort fait souvent suite à des violences physiques subies par le corps de son vivant. L’ouvrage interroge au final le statut du cadavre, tout autant que les logiques qui président à sa disqualification en déchet.

Extrait du résumé de l’ouvrage.


Ouvrage dirigé par Aurore Schmitt (archéologue, chargée de recherche au CNRS, membre de l’UMR 7268 Ades et de l’UMR 5140 ASM) et Elisabeth Anstett (anthropologue sociale, directrice de recherche au CNRS et membre de l’UMR 7268 Ades). Avec les contributions de : Erik Trinkaus, Sandra Sázelová & Jirí Svoboda ; Philippe Lefranc & Fanny Chenal ; Marie Daugey ; Rodrigue Wouassi Ladjinou ; Aminte Thomann, Florence Carré & Yves-Marie Adrian ; Mariano Perelman ; Caroline Laforest & Irene Selsvold ; Maria Teresa Ferreira, Catarina Coelho, Ana I. Rufino, David Navega, João d’Oliveira Coelho, Miguel Almeida & Sofia N. Wasterlain ; Valentina Zagaria ; Élodie Wermuth & Nicolas Peyne ; Claudia Fonseca & Rodrigo Grazinoli Garrido ; Philippe Charrier, Gaëlle Clavandier, Vincent Gourdon & Nathalie Sage Pranchère ; Aurore Schmitt & Elisabeth Anstett. 

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